主客问答抑客伸主的作用《前赤壁赋》继承和发展了汉赋惯用的“主客对话，抑客伸主”的表现手法，作者借客人之口来宣泄人生失意的苦闷，由主人从“变”与“不变”的角度来阐述对宇宙、人生、生命的深刻认识，表达了自己乐观旷达的情怀。主客对话之法，代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争，将其内心的情感表现得淋漓尽致，加强了艺术表达的效果。主客问答,抑客伸主后赤壁赋文中没有体现主旨句，此赋以写景隐喻的手法，借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。《后赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时，是《赤壁赋》的姊妹篇。《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。赋抑客伸主抑扬顿挫抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折抑：也是压抑的抑抑扬顿挫，指声音高低曲折，十分和谐。多用以形容悦耳的声音。意义指语气或声音高低起伏伴随停顿。成语典故西晋·陆机《遂志赋·序》：“崔蔡冲虚温敏，雅人之属也。衍抑扬顿挫，怨之徒也。岂亦穷达异事，而声为情变乎。”[1] 鲁迅《藤野先生》：“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一支烟，再继续写些为"正人君子"之流所深恶痛疾的文字。主客对话抑客伸主是什么意思文中继承并发展了赋体的传统表现手法：主客对话，抑客伸主。主客问答抑客伸主的结构特征《前赤壁赋》继承和发展了汉赋惯用的“主客对话，抑客伸主”的表现手法，作者借客人之口来宣泄人生失意的苦闷，由主人从“变”与“不变”的角度来阐述对宇宙、人生、生命的深刻认识，表达了自己乐观旷达的情怀。主客对话之法，代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争，将其内心的情感表现得淋漓尽致，加强了艺术表达的效果主客对话,以客衬主①主树——为丛树之首，居主帅之位。选择在粗度、高度及神态占有绝对气势者为主树，一般布于盆长1／3处，盆面横中心线1／2偏后（或偏前）处，主树高度也是确定从树高低的依据。②副主树——（或称副树、次主树），其形态与树势皆近似于主树而稍逊于主树，布局时一般与主树相随相靠，构成统一势态，目的是壮大主树阵容，它在主树与客树矛盾中，是对主树的坚定支持者、拥护者，起举足轻重作用，决不能随意保持中立或站在客树一边与主树抗衡，造成重心变位、喧宾夺主之势。③客树——（或称宾树），其形态与主树相比，可以突出变化与动感，一般多采用斜曲的树干类型，与主树形成“直”与“斜”、“静”与“动”的对比关系。客树、副主树、衬补树对于主树而言都属从树，有突出主树之责。但客树对主树而言，具有相对的独立性，它与主树的位置保持相对距离，形成一定空间，只有如此，方能打破平列局面。主客空间的构成促使画面产生轻重、虚实、动静、疏密、聚散、藏露、争让、顾盼、变化统一、丰富多彩的艺术效果。客树一般位于盆面另一1／3左右处，这样三树位置，形成二树聚、一树散，无论画面树冠，还是盆面位置均形成不等边三角形的构图格局，既变化又统一。画面展现二树聚而重，一树散而轻，打破平衡形态，然二树静而轻，一树动而重，又使画面回复到不等形而等量的均衡状态，使构图完美。若主树正面完好，在布局时也可以将主树放于前面，副主树居后。这样副主树与客树的彼此高度，也要依随主树高度产生变化主客问答的文章此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。主客问对,抑客伸主是什么意思苏轼因“乌台诗案”获罪流放黄州，这是他人生的重要转折。政治上失意访惶，精神上孤独苦闷，但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱，才写了千古传唱《念奴娇?赤壁怀古》和《赤壁赋》这样充满哲学意味，凝聚人生思考的名篇佳作。　　《前赤壁赋》以浪漫的笔调描写了月夜美景和泛舟江上饮酒吟诗的舒畅情怀，继而通过客人及其幽怨的洞箫声调，引出一番主客争辩，以探讨人生观和宇宙观。　　“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。“客”之所以“悲”，在于触景伤怀，有感于人生短暂。眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”，而销声匿迹，有为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者，羡慕长江永恒，哀叹人生短暂，表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？唯有杜康！”这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。　　但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变；而从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。　　作者的某些语言容易被误解为及时行乐，但这种思想并未从文章中直接反映出来，表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实并不现实防幻想境界；而应适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉于大自然的怀抱。苏轼的这种观点包含一定的合理性，因为他不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。但这种观点并非科学，因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，否认衡量事物的客观标准，抹杀事物质与量的实际界限。总之，在当时的背景下，作者的观点还是积极的。这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。　　纵观苏轼一生，既坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。无数的宦海风波和人生挫折铸炼了诗人宏大旷达胸怀—尤其当我们读他这一时期的作品时，能否更多一些人生的感悟与哲理的思考？运用主客问答抑客伸主表现手法的是后赤壁赋357字不含标点。《后赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时，是《赤壁赋》的姊妹篇。与前篇纯写江上泛舟不同，后篇记游，以登岸履险为主，也无谈玄说理的内容。文章前面记真景真情，通过毫不雕琢的天然佳句，给人一种壮阔的美感；中间对踞石攀木、俯江长啸的细致描写，真切地表达了作者月夜登临的情趣。最后写梦见道士化鹤，纯属幻境幻觉，空灵奇幻，迷离恍惚，从中表现了作者内心怅然若失的苦闷。