当今，书法审美的觉醒，无疑改变着书法现实的存在方式。专 业化的发展，使书法审美从传统的依附地位转而突出为决定性因素。美的书法呼之欲出，能否与传统的模式并驾齐驱，是创新时代的任务，能从历史中汲取营养，才能够走得更远。
还有一种离开了汉字的纯抽象化作品，如香川春兰先生的《繁》。这件作品di一次来中国展出就给我留下了深刻的印象，我找不出汉字“繁”的踪迹，但是画面给我的感觉极切题又极美。至今我还是常常打开它的印刷品默默地欣赏，以期从中得到美的享受，美的启发和教益。
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沈尹默先生曾批评王宠的字写成了枣木版模样，其实明代像祝允明、王铎、傅山等人的小楷字，意在求古 ,实际也写成了刻本模样。只要是博览历代真迹，深知笔墨之妙以后，即使刻工低劣，仍是可贵的艺术营养。所以，在善于充分地、正确地利用古代墨迹资料的前提下碑帖并重，重新研究书法的美的规律，自然也就形成了新时代的新风貌，这是新时代的一个新动向。沙孟海、启功诸先生都是这一新动向的旗手。
关于墨迹和刻本的关系，首先是宋代的米芾就认为“刻本不可学，需真迹观之”。其实，他也并非不学刻本，主要是从笔墨微妙的要求而言靠刻本就不行，所以必须得真迹观之。此意对那种用笔不得法、失去自然的人而言大为重要。
由此我们可以认识到毛笔书法就是毛笔书法，硬笔书法就是硬笔书法，两者不能苟同；毛笔书法创作的好，硬笔书法不一定行；硬笔书法写得好，毛笔书法也不一定行；只有软硬兼修，才是一条比较科学合理的选择。毛笔书法、硬笔书法的互相借鉴，互相融合，甚至同时出现在一幅作品中也不是不可能。
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硬笔书法也有修身养性之功效。硬笔 也是书法，就练习书法来说，各有目的不同，有的是想写出一手好字，有的是想当书法家，更多的人练习书法是想修身养性，陶冶自己的情操，正是如此，练习硬笔书法的人也就越来越多，年龄结构也有了很大的区别，尤其是一些老年人，家里条件有限，不能练习毛笔字，就利用练习硬笔书法来修身养性，这也是一种很好的养老方法，自少比用打麻 将防痴呆要好得多。越来越多的老年人也喜欢上了硬笔书法，这是可喜可贺的事情。
中国书法家园网为了弘扬中华文化、传承书法艺术，进一步满足广大书法作者书法学习和作品创作需求，在成功举办多次书法培训班的基础上，以“翰墨传承”为主题，更加专 业化、学术化地开办书法师资班，针对各种书体的经典法帖进行深入的学习研究，继续邀请国展评委、中国书协理事、专 业委员会委员、国展入展获奖高手等名师执教，对学员进行集中辅导，使每位学员找到专 业的书法学习方法和适合的教学方向，培养高水准的书法师资队伍。
有人说：都互联网时代了，书法教育还那么重要吗？答案是肯定的，不管社会怎样发展，时代如何进步，书法作为一门艺术的存在都有其重要的现实意义。正是如此，书法教育要从娃娃抓起，无论是从全民来说，还是对孩子来说，书法教育都是紧迫重要的，可以说，抓好书法教育，对于传承中华文化具有十分重要的现实意义。
王羲之根据魏晋，汉隶笔踪、慢慢演化为行书，快速、干净的行笔过程，一推直进的用笔方式，形成了“一拓直下”的笔法，在他中期的《二谢帖》、《得示帖》、《丧乱帖》等信札、尺牍中渐成帖学用笔的一大体系。甘中流、宗成振两位先生编著的《王羲之书派行书翰札导读》序言中说：“历史上行书虽然起源较早，但王羲之的创造才真正让行书有完整的法则。我们从历代佳作中选出风格大体一致，渊源有绪的作品，裒为此集。
中国的书法和画法一样，在世界艺术史上独树一帜，有极特殊的造就。但是也和画法一样，其前途是颇可虑的。艺术创造离不了工具，中国字需要用毛笔写，需要用墨，需要用手制纸。这些年来，这些用具的制造已告衰退，写字的人也不考究笔墨纸张了，由学校出身的人，用钢笔、自来水笔的时候多，使用毛笔往往觉得为难了。
这时我才意识到西方文字印刷体字母和手写体字母差别如此之大，日文中片假名和平假名差别如此之大，都是非常合理的。在我少年时期，见过年岁很大的前辈乍用钢笔写字，挑得纸上处处是洞，他们的毛笔字就像清代末期的字那样，显得陈旧、落后，现代人的字如果带有那种老气样子就显得土气和不文明了。新的书法家自然是毛笔、硬笔兼用，书风自然也焕然一新。
书法界的先觉者，对原来那种局限在金石拓片堆里的学习研究方法感到不满，他们重新研究古代墨迹和拓本之间的关系，对毛笔运用的规律在认识上、实践上发生了剧烈变化。这对清代碑派体系的壁垒是一次实质性的冲击。已故的沈尹默、溥心畬、潘伯鹰、郑诵先诸先生都是这一代杰出的倡导者，目前中国书法家协会的主要沙孟海、林散之、启功诸先生都是这个新体系的杰出人物。
张旭这种用笔特点，对线条行笔过程的衡定感要求较高，通过不断的绞转来保持线条的力度和长线的运动，这种用笔的源头可追溯到篆隶书的走笔的特征，再到陆机的章草《平复贴》，再到王献之的草书，张旭强化线条运行过程的使转动作，我们统一把它归赋为“篆籀绞转”用笔体系。这是与“一拓直下”根本的区别。张旭将这种用笔方法传授给颜真卿，颜真卿得其精髓，不过颜鲁公的行书用笔与《古诗四帖》和《肚痛帖》比较，有意识的慢化了这种用笔速度和绞转的跳跃，变得更加的绵实、圆劲。
街道、房屋和室内陈设的现代化影响着人们审美要求的变化。高大明洁的街景和现代化的楼堂馆所所需要的匾额字风格要求不能像孔庙和故宫的匾额那样整齐严肃，书法的美要求向开朗活泼、从容自由的风格发展，才能与新型的建筑物和新型的室内陈设相协调。比如“北京大学”四个大字，毛主 席写得就与学校大门的气派非常协调，周总 理写的“中国民航”四个大字与中国航空事业的气派非常协调。
再如山东博物馆大门上的匾额系集汉《礼器碑》字作成的，就很得体，如果用现代人写的新隶体或新魏体就显得浅薄拘束小气，而《礼器碑》的字虽然年代很古，但因为它舒展自然而又富于变化，照样给人以清新优美的感觉。与此相仿，尽管是当代人，如果字写得体态拘谨、点画机械，反而给人以陈旧乏味的感觉，新的书风将是手法“简而妙”。
由于的提倡，书法热的状况将会是普遍发展和持久下去的，其结果将是涌现大量的书法人才。比如王羲之，他是在当时的豪门贵族那个极狭小的圈子里产生出来的，假定说当时贵族有十万人，那么王羲之就是从十万分之一的比例里产生出来的。
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评价人品的标准一般是从政治的角度看大节，而对艺术家而言则往往要从他的个人品质和思想性格角度分析人品与格的关系。不然的话，王羲之只是“书圣”而不是“圣人”， 孔子得了个“圣人”的称呼而又不是“书圣”，这怎么解释呢？事实上，越来越多的人已经认识到：前面所谓的di一种类型是以人品代替了书品，di二种类型是把人品与书品完全割裂开来，这两种类型表面上似乎对立，实质上是一样地把问题简单化、机械化了。
