精气血津液神的中医理论中医的基础理论主要指人体的生理、病理、病因，以及疾病的防治原则等基本理论知识，可分为：阴阳五行、藏象、气血津液、经络、病因与发病、病机、防治原则等七部分。中医是我国国粹，也是世界文化瑰宝，它在长期的发展演变中，形成了三个国际流派：中国流派、日本流派、朝鲜流派。中医精气血津液神之间的关系夺血者无汗,夺汗者无血的理论依据是津血同源。“夺血者无汗，夺汗者无血”的理论依据是中医助理医师考试中医基础理论中经常接触的问题。血和津液都由饮食水谷精微所化生，都具有滋润濡养作用，二者之间可以相互资生，相互转化，这种关系称为“津血同源”。由于汗由津液化生，故又有“血汗同源”之说，《灵枢·营卫生会》有：“夺血者无汗，夺汗者无血”之论。注意此题考点，气血津液间的关系。气血功能中医理论我们一起来看看中医理论里气与血有哪些关系。中医气血是相互互根互用的，中医认为气能行血，气能摄血，刚看见，所以说有气为血之帅的生称呼，而且血能载气血能生起气，能够推动血液的运行，血能纳气气血相互依存，互根互根互用。只有两者同时存在才能使人的身体健康，气能生血、行血、摄血，血可以生气，还能载气。在临床中很多虚弱的患者是气血都虚，因为虚弱的患者脾胃功能差，无法将食物转化为能量和水谷精微，无法使人体血和气正常运行、正常生成，就出现了一系列的相关症状，比如身体虚弱的人会出现周身乏力，面色无华，甚至各种生理机能和器官都会出现下降的情况。中医里气与精血津液是什么阳偏盛与阳亢盛的区别：偏盛是指过，亢盛是指太过。阳在这里指的是气，气是构成人身精微不可见的物质，是精血津液的生成物，虽不可见，但却能通过机体呈现的相关体象逆推可知。中医认为维持人生的不外阴阳二气，阴阳失调，百病丛生。阳偏盛，就是相对于阴偏衰而言，人体精血津液这些构成人体所需的阴性物质少，无论是先天秉禀不足，还是后天生成不足，都会出现阳偏盛的状况。阳偏盛经久持续，量变引起质变，就成了阳亢盛。偏是亢之渐，亢是偏之终。中医气血精津液之间的关系气，中医中气的概念是和“血、精、津、液”相并列的一种生命活动所必需的精微物质，合称“气血精津液”。力，又叫力量、力气，是人体骨骼肌肉的屈伸活动所产生的能量。人的血气充盛，能够滋养骨骼肌肉，加上体育锻炼，肌肉骨骼强劲，人就有力量。如果一个人的气不足，气血亏虚，就会很虚弱，这个人也就会感到浑身软弱无力，没有劲，没有力气。力气这个词主要是指力量，力气并用也说明力和气的关系密切。说一个人走路有气无力的，就是说这个人很虚弱，走路软绵绵的没劲儿。精,气,血,津液,神人体内心、肝、脾、肺、肾五个脏器的合称。脏，古称藏。五脏的主要生理功能是生化和储藏精、气、血、津液和神，故又名五神脏。由于精、气、神是人体生命活动的根本，所以五脏在人体生命中起着重要作用。中医学精气血津液中医学理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下，逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。一、阴阳学说是中国古代哲学范畴。邓氏的现代阴阳是"对立统一"或"矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.?阴阳的内涵互相否定，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性，?作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥，又相互互补，?其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并.阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖，?相互联系，又相互对立，相互排斥，相互否定，相反相承的一对并列的种概念.（邓宇等的现代阴阳概念与定义）。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。阴阳学说认为世界是物质的，物质由阴阳二部分组成，凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。因而阴阳存在两个对立面，在阴阳消长和对立统一作用下，相互资生、相互制约、相互变化中构成世界万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。二、五行学说 即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五脏与五行发生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的发生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供了充足依据。中医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。三、气血津液 是构成人体的基本物质，是腑脏、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质，在生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。血必须在脉中运行，才能发挥它的生理作用。血在脉中循环运行，内至腑脏，外达皮肉筋骨，不断对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用，维持人体正常的生理活动。津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同，津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，并能渗注于血脉，起着滋润的作用。液是指性质较稠厚，流动性较小，流注于骨节、腑脏、脑髓等组织，起着濡养作用。气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动，就会引起疾病的发生。四、脏腑学说主要是研究五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦）和奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）的生理功能和病理变化。五、经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。六、运气学说又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，并提供预防、养生的方法。内经中论述精气血津液水谷气血之海指的是胃《灵枢·海论》指出：“胃者，水谷之海。”故与冲脉为十二经脉之海、 膻中为气之海、脑为髓之海，并称“四海”。海者，汇聚之意。胃主受纳，饮 食入口，容纳于胃，故称胃为水谷之海。饮食水谷是五脏六腑所需营养物 质的本源，故《内经》又称胃为“水谷气血之海“、“五脏六腑之海”等。因此， 有将“水谷之海”直接作为胃的代名词的，如《灵枢·海论》说：“水谷之海有余，则胀满；水谷之海不足，则饥不受谷食。”中医基础理论精气血津液神笔记决定体质的主要物质基础是精气血津液。体质，是由先天遗传和后天获得所形成的，人类个体在形态结构和功能活动方面所固有的、相对稳定的特性，与心理性格具有相关性。个体体质的不同，表现为在生理状态下对外界刺激的反应和适应上的某些差异性，以及发病过程中对某些致病因子的易感性和疾病发展的倾向性。所以，对体质的研究有助于分析疾病的发生和演变，为诊断和治疗疾病提供依据。体质的综合评价指标包括以下几个方面：1、身体形态发育水平：即体格、体型、姿势、营养状况及身体组成成分等。2、生理生化功能水平：即机体的新陈代谢功能及各系统、器官的工作效能。3、身体素质和运动能力水平：即身体在运动中表现出来的力量、速度、耐力、灵敏性、柔韧性等素质及走、跑，跳、投，攀等身体运动能力。4、心理发展状态：包括本体感知能力、个体意志力、判断能力。5、适应能力：例如对外界环境条件的抗寒、抗热能力和对疾病的抵抗力。影响体质强弱的因素是多方面的，它与遗传、环境、营养、体育锻炼等有着密切的关系。